在民間，銅關(guān)公已經(jīng)成為具有多元化的神明

        在中國(guó)漫漫歷史長(zhǎng)河中，文士如云，武將如雨，若是從中挑選出一兩個(gè)足以擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化經(jīng)緯的，文則是文圣人孔子，武則是武圣人關(guān)公。銅關(guān)公以行為立身。
        關(guān)公是一個(gè)跨越階層、跨越民族、跨越年代、跨越立場(chǎng)的精神偶像，在古老悠久的華夏文明史上，不論是朝廷還是民間，不論是文人還是武夫，不論是富豪還是貧民，不論是敵人還是朋友，無(wú)不熱烈積極地，都將銅關(guān)公定制供奉起來(lái)。關(guān)公還在世時(shí)，《三國(guó)志·吳書(shū)·陸遜傳》就曾說(shuō)過(guò)：“羽……據(jù)荊州，恩信大行，兼始有功，膽勢(shì)益盛?！标P(guān)公麥城遇難辭世不久，荊州及周邊地方百姓便已經(jīng)把關(guān)公神像掛在自家中堂?！度龂?guó)演義》第八十三回寫(xiě)劉備伐吳大戰(zhàn)猇亭時(shí)，關(guān)興追趕仇人潘璋進(jìn)入一家莊園，一老者出問(wèn)何人。興曰：“吾是戰(zhàn)將，迷路到此，求一飯充饑?！崩先艘?，興見(jiàn)堂內(nèi)點(diǎn)著明燭，中堂繪畫(huà)關(guān)公神像。興大哭而拜。老人問(wèn)曰：“將軍何故哭拜？”興曰：“此吾父也?！崩先寺勓?，即便下拜。興曰：“何故供養(yǎng)吾父？”老人答曰：“此間皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何況今日為神乎？老夫只望蜀兵早早報(bào)仇。今將軍到此，百姓有福矣。明代湖廣按察使《義勇武安王墓記》稱(chēng)：關(guān)羽遇害后，“邑人祠而祀之，創(chuàng)而隨廢者，不知凡幾?！彼胃咦诮B興年間，陳淵在其《默堂集》中記載：“臣嘗游荊州，見(jiàn)荊人所以事關(guān)羽者，家置一祠，雖父子兄弟室中之語(yǔ)，度非羽之所欲，則必戒以勿言，唯恐關(guān)羽之知之也。
        由此可知，關(guān)公的信仰基于歷史上真實(shí)關(guān)羽的人格魅力，品德修為而廣受尊崇，傳播久遠(yuǎn)，乃至形成今日“孔子以圣，關(guān)公以神”的中華傳統(tǒng)文化“文武二圣”共尊的格局。定做關(guān)公雕塑就到中正，唐縣中正銅雕關(guān)公廠家歡迎各商來(lái)圖來(lái)樣來(lái)電。
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